啓建六和敬僧团化解灾难

【啓建六和敬僧团化解灾难】

經云，凡有一處六和敬僧团出現於世，必得諸佛護念，龍天善神擁護，自然能福蔭一方，化解災難。今世社會動亂，災難頻生，苦不堪言。故本會竭力呼籲仁人志士，發奮振作，齊心­化解災難，力修六和敬，自救救世，自他二利，功德無量。 弟子众等, 一心归命, 极乐世界, 阿弥陀佛、观音势至、清净海众, 以及十方三世一切三宝。时值末法, 斗诤坚固, 灾厉四起。香港佛陀教育协会同伦, 兴起学习六和, 以求自度度他, 拯救地球, 责无旁贷。大心虽发, 当知此事, 若无三宝加威, 祖宗徳荫，云何行成? 【我等四众弟子, 罪业深重, 定慧未修, 虽闻正法, 尚未落实, 今愿依佛教法, 虔求加佑。弟子誓从自身做起, 修六和敬。一、见和同解, 二、戒和同修, 三、身和同住, 四、口和无诤, 五、意和同悦, 六、利和同均。谨遵经训, 粗知自性清净圆明体, 能生遍法界依正庄严, 而法界依正全体, 的是一个生命共同体。一切万法不是一家, 而是一体。故佛示众曰, 一切众生本来是佛。由之建立见和同解。 自今日起, 尽此形寿, 认真落实弟子规、感应篇、五戒十善。日日反省, 日日改过。务求行依四德, 随缘妙用, 威仪有则, 柔和质直, 代众生苦; 奉行六度、四摄、三福、十愿。 经云：「若真修道人, 不见世间过」。弟子既发心修六和道, 必求自身业和谐, 语业和谐, 意业和谐。 只求我与他人真诚和谐, 绝不丝毫要求他人与我和谐。 一切资生之具，愿与大众共享。依《无量寿经》, 一向专念弥陀圣号, 求生西方极乐世界。唯愿以自身之真正落实, 感化一切有缘众生。如印祖云, 看一切人皆是佛菩萨, 唯我一人实是凡夫。愿以此如说修行供养, 至诚祈祷, 化解世界一切灾难, 普利群萌。恭惟十方三世一切三宝, 韦驮天尊、护世四王、龙天护法证明摄受。 令弟子得成为六和行者中之一员。令我黑业永除, 善法增长, 克偕善友, 净满圆成。 弟子至诚顶礼遍叩 2010年7 月25 日 】 净空法师念诵
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你結婚再投胎到你家做兒女

你結婚再投胎到你家做兒女 >>>下面接著看《阿闍世王問五逆經》，「云何為五」，這五逆，為什麼說五？第一個，「謂殺父，殺母，害阿羅漢，鬪亂眾僧，起惡意於如來所」，這是《阿闍世王問五逆經》上所說的。父母有生育、養育之恩，這身體從哪來的？父母所生、父母所養你的，這個恩跟天地相同，天高地厚。人不能孝順父母，殺害父母，這還得了！孝順父母第一德、第一善，殺害父母這是第一罪，第一個大逆，必墮阿鼻地獄。現在沒人講，很多為人子女不知道，這個社會不孝的人多，孝順的人很少，往後？往後會更多，愈來愈多。為什麼？我們想想，今天有幾個人在這個世間布施恩德的，孝子賢孫都是來報恩的，這才有孝敬。還債的，他供養你，物質供養很好，對你沒有孝敬心，那是還債的，那個他不害你，但是他可能瞧不起你，但是他會養你。那個報怨的就很麻煩，報怨的真的就殺害你，你跟他過去，你過去世殺他，他今天來殺你，會愈來愈多。讓我們想想，現在許許多多婦女墮胎，尤其是未婚的女孩子去墮胎，墮胎是什麼？殺你的兒子，你的兒子會記恨，他將來會殺你。你結婚再投胎到你家做兒女，那他是過去被你殺掉的，現在又回來，他會用什麼手段對你？你很喜歡養他，養大之後，他就來問你討命，你說這還得了嗎？這冤冤相報，沒辦法。懷孕這個小孩子，如果是報恩的，你把他殺掉，恩將仇報，這個恩變成仇；他如果是來報怨的，你把他殺掉，怨上加怨，這還得了？不得了！他是討債的，你再把他殺掉，不但欠了債，還欠了命，這個事情講不完。細心冷靜去觀察，今天社會為什麼變成這個樣子，你想想看，現在人起心動念想的是什麼、說的是什麼、造的是什麼，你全明白了。我們一生際遇無非是業感而已，我們過去造的業，現在所造的業，感得的果報，與任何一個人都沒有關係，完全是自作自受。今天你有父母，你能夠盡孝道，不但你隨順性德，而且你的表現會影響別人，那就是你在教化眾生，自行化他。給社會大眾做好榜樣，給社會大眾這裡頭有部分人違背了性德的人，讓他看到、讓他聽到，慢慢感化他，幫助他覺悟，幫助他回頭，無量無邊的功德。 >>>大乘經上我們常常讀到，世尊告訴我們「一切眾生本來是佛」，這句話是真的，一點不假。在中國，我們的老祖宗告訴我們人性本善，《三字經》上一開頭，「人之初，性本善」，跟佛講的是一個道理。人是教得好的，聖賢教出來的，佛菩薩教出來的。在中國古代社會，我們在典籍裡面看到，家教父母教，尤其是母親，長輩教，鄰里鄉黨都教，都會給底下一代人做好榜樣；社會教、國家教，所以聖賢君子多，才有大同之治。「禮運大同篇」裡面所說的不是理想，在中國實現過。什麼時候實現的？經書裡面記載的，堯舜禹這三代，禹傳位給他的兒子，兒子真正是賢人，得到人民的擁護、人民的愛戴，形勢所趨。可是王啟之後，中國就變成家天下，這不是禹的意思，所以王啟之後，在中國叫小康之治，三代，夏商周，都是傳給兒子。 >>>>可是，他們對於繼承人那種教育，我們現在可以說是達到真正的圓滿。培養國家的繼承人，自己來培養，以前？以前是訪賢，到外面去找，找聖賢人。聖賢人不一定能找得到，王啟之後開始培養聖賢人，聖賢的接班人，不是沒有道理。你要是完全講那是私心的話，這個有點是侮辱別人，你不了解。賢人愈來愈少了，培養。周家的典籍非常完備，現在《四庫》裡面都收著有，我們看看周朝，他怎樣培養下一代接班人成為聖賢。武王死的時候，兒子只有十歲，有人說十三歲，也有人說十歲。三個老師，召公做太保，周公做太傅，姜太公做太師。這是什麼？這三個老師，來教導下面這個班子，主要是教太子，當然太子還有陪讀，那些文武大臣裡面優秀的子弟找來陪讀，就是下頭一個朝廷，底下一個朝廷，接班人。太保管什麼？我們今天的說法，是管體育，教你什麼？養生之道，你的生活起居，太保管這個；太傅管德行，品德的修養，教你這些，仁義道德，五倫、五常、四維、八德，他管的，太傅；太師，教你學術、經史、治國平天下的這些道理方法，古人的這些經驗，太師管。三個老師。三個老師之外，還有三個教練，老師教你，你是不是真幹？另外有三個老師跟你生活在一起，要把老師教的統統做到，我叫他三個教練，這三個教練名稱叫，少保、少傅、少師，這三個是跟太子生活在一起的，主要就是說，老師所教的東西你是不是真做到，這樣培養。 多元文化企業管理教育http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入第二一三 集 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】*** 請上網看全文大乘無量壽經解 本站圖文，如有侵權，敬請告知，妙音見之，即刻刪除，萬分感恩

性德的綱領就傳下來了

性德的綱領就傳下來了
>>>我們古人所講，人的習性，「近朱則赤，近墨則黑」，讓這個小孩，未成年的將來的帝王，他所看到的、所聽到的、所接觸到的全是正人君子。所有一切不善都不讓他看見，用這種方法來培養聖賢君子，你看看古人的用心，我們不能不佩服。國家最有德行的人、最有學問的人，請他來做老師；稍微年輕一點的，也是有德行、有學問的，做少師，跟他生活在一起，幫助他要把老師所教的要講清楚、講明白，有疑問的時候，他們都來解釋，一定要做到，落實在日常生活。聖賢是培養出來的。國家各級的幹部是從家學裡面挑選出來的，用什麼方法？考試制度。這個考試制度在中國也非常非常之久遠，堯舜時候就採取這個方法，聽其言，觀其行，不是隨便選拔，很細心、很負責任來選拔。到漢武帝，這才正式制定了制度，選拔的標準兩個字「孝廉」。孝親跟尊師是合在一起的，對父母能孝順，對尊長能夠敬重；第二個條件就是廉潔，不貪污，你看用這個。孝一定對國家盡忠，對人民負責，廉就不貪污。這個制度一直到滿清，你看改朝換代多少次，漢武帝這個制度沒有人改變，都遵守，可見這是個好制度。非常可惜，到了民國這個制度就廢止，就沒有了，不再用這個東西，現在社會亂了。
>>>今天整個世界都亂了，也有人來問我怎麼辦、怎麼救？如果消極的來說，那就是我們李老師的話，李炳南老居士他老人家是九十七歲往生的，往生的前一天下午，跟身邊的幾個同學們說，「世界亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了，你們只有一條生路，念佛求生淨土」。這是李老師最後的遺言，勸我們念佛求生淨土。我說李老師說這句話是消極的，正確，一點都不假，真實的指導。積極，斷惡修善，老實念佛，度自己也度別人，一定要給社會大眾做最好的榜樣，這個很重要。最好的榜樣是什麼？就是把五倫、五常、四維、八德做出來。從哪裡下手？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，就能夠把中國古聖先賢的教誨，倫常四維八德就做出來了，要真幹！真正發這種心去做的人，這人是菩薩，在儒家講，這人是聖賢。
>>>從前讀書立志就是希聖希賢，我希望做聖人、希望做賢人，讀書志在聖賢。以後慢慢有變質，讀書志在功名富貴，這在歷代不少，聖賢有，不多，世世代代在中國都有聖賢，但是大多數人已經把讀書為求取功名、求取富貴的一種手段。但是他們書念得不錯，雖然用這個取富貴，他做的一些事情還真的是利國利民，還算不錯。如果到了這些做官的人只是搞自私自利，不顧人民的死活，這個朝廷就會亡國，改朝換代都是這個原因。末代的帝王、末代的這些官吏，只知道自私自利，不知道民間疾苦，他就會被別人取而代之。那些開國的帝王，他總希望這個國家能夠永遠的繼承下去，所以沒有一個不重視教育。末代皇帝我們也想到，一定是報怨來的，一定是討債來的，那肯定的。這從因果上講，你才能看得清楚。所以人，做人，心不能不正，言行不能不正。
>>>大聖，真正的大聖，我們看中國、外國，他們一生幾乎都是從事於真正的聖賢事業，是什麼？教學，孔孟教學，釋迦牟尼佛教學，摩西、耶穌教學，而且是義務的教學。所以教學，古今中外都認為這是神聖的事業，這不是普通的行業，神聖的事業。教學的人一生物質生活一定非常清淡，因為他不從事於營利事業。古時候教學沒有收學費的，老師生活怎麼辦？學生家長供養，沒有限制的。富貴人家的子弟，逢年過節多送一點禮物給老師；家庭清寒很清苦的，小孩讀書讀得很好、很用功的，甚至於老師還要幫助學生家庭生活。所以中國自古以來，老師雖然很清寒，窮秀才，但是在社會上是非常受人尊敬的。換句話說，他有精神生活，物質生活很貧乏，精神生活那是很豐盛的，社會大眾讚歎尊崇。第二個行業就是醫生，這兩個行業在古時候是社會大眾尊重的，醫生治病救人也是不要錢的，醫藥費花了多少，病治好了再說，治病期間決定不收醫藥費，救人第一。所以這兩種人在中國社會是備受尊崇的，就是一個是教書的，一個是醫生。
>>>現在都不行，變質了，現在教書的，聽說老師上課的時候教的課程教一半，另外一半要上他的補習班，要繳費，教育變成商業，老師變成商人；醫生也要談價錢，不給錢不治病，也都是商人。從前有士農工商，現在全部都變成商人了。社會變了，整個地球是個商業化的地球，無論什麼人都在經商，無論哪一行都是商業。商，人之必爭，這是利益，孟子就說得很好，孟子見梁惠王，跟梁惠王提到的，他說了一句名言，「上下交征利，而國危矣」，你這個國家從上到下統統都爭利，這還得了！這個國家就到危亡的時候。怎麼救？回過頭來，行仁、行義，那就是要把教育擺在第一，這個教育是倫理的教育、道德的教育、因果的教育，用中國人所講的宗教的教育。中國自古以來，宗教就有三家，儒釋道三家。宗教這兩個字怎麼講法要搞清楚，宗的意思很多，最重要的三個意思，主要的、重要的、尊崇的；教，教是教育、教學、教化。宗教連起來，那就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，是中國古聖先賢所說的宗教。宗教是教育，不是迷信，儒釋道在中國傳統上也稱為三家，也稱為三教，所謂三教九流，它是教育，它是學派。可是現在？現在也變質了，這都是很不正常的現象。
要幫助今天這個社會，英國湯恩比博士他所說的是積極的，我們李老師講的是消極的，湯恩比博士說，「解決二十一世紀社會問題」，這是大動亂，「需要孔孟學說跟大乘佛法」，都是中國的。孔孟學說是什麼？大乘佛法是什麼？他沒說，所以別人聽他這個話也就不在意。一般人提到孔孟學說，你就會想到四書五經、十三經；提到大乘佛法，你會想到《華嚴》、《般若》、《法華》這些大經大論。這個東西有不少人看，能救得了現在的社會嗎？你看這些東西覺得太多太雜，從哪裡下手？所以我們從儒釋道的三個根下手，根是活的。一提起大家所想的那都是儒釋道的花果，很好看，它從哪來的？它有根，它從根生的。儒的根《弟子規》，道的根《感應篇》，佛的根《十善業道》，沒人想過。提起來，那是教小孩的，那東西管用嗎？我們提倡，也有人懷疑，懷疑的人很多，大家對中國傳統文化喪失信心，這才是真正危機。
那要讓這些人相信，沒有別的辦法，只有做出來給他看，做實驗給他看。所以我們在湯池小鎮做了三年實驗，是聯合國逼出來的，也很好，為什麼？不這麼做的話，我們自己講還是有點懷疑，行嗎？信心裡還是不免帶懷疑，這一實驗，這信心就肯定了，一點疑惑都沒有，真行。可是，還是要把儒跟佛總綱找出來，問題就是我們儒是存的什麼心、佛是存的什麼心，這個重要。孔孟學說是什麼？儒家典籍裡面說：「孔曰成仁，孟曰取義」，仁義兩個字代表儒家。「仁者愛人」就是親愛，「義者循理」就是講道理，人可不能不講道理，合情合理合法就叫義。情理法的標準都要用我們傳統的性德，也就是說，我們講標準，把它彙集起來十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。這十二個字是標準，仁義的義的標準，義講道理，跟這個相應的就對了；跟這個不相應的，那就是此地講的違逆，你違背了道義。
>>>《論語》上學生說的，「夫子之道無他，忠恕而已」，我們就提出忠恕，忠是什麼？忠是真心，你看那個字的形象，那是智慧，會意的字，心，心是什麼？心是中，擺在中，不偏不邪，這叫中，所以忠心是真心。我們凡夫心偏了、邪了，偏了是四聖法界，邪了是六道輪迴，邪比偏還嚴重。不偏不邪，實報莊嚴土四十一位法身大士，那是忠。恕是什麼？憐憫一切眾生。特別是今天的社會，我們前一百年，我是看曾國藩先生的這些著作，從他那個年代算起，他那個時代是慈禧太后執政，問題已經叢生，已經出現。也就是我們中國人所說的君不君、臣不臣、父不父、子不子，他就深深有這種感觸。我們倫理道德是有名無實，這是前一百年疏忽了，後一百年滿清亡了之後到今天，不是疏忽了，不要了，把它拋棄掉了，兩百年造成今天社會的結果，這果報呈現出來，這個問題多嚴重。所以違逆的罪惡太普遍，那怎麼辦？要饒恕他，別追究了。為什麼？沒人教他。我們這部經上講得好，佛說得好，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這就是恕，不要再追究了。怎麼樣救他？從今天起，我們來把倫理道德因果跟宗教教育恢復起來，大家一起來學，既往不管犯什麼罪過，一概不究了，用忠恕，你才能救得了這個社會。大家一起來學倫理道德，除這個辦法之外，沒有第二個辦法。
>>>>大乘存的是什麼心？真誠慈悲，真誠就是忠的意思，慈悲就是恕的意思。這是我解讀湯恩比博士的話，中國孔孟學說跟大乘佛法能救全世界，這是真的，不是假的。但是要真正推動這種教育，必須要建立一個示範點，能夠有一個縣，這個縣做一個特區，傳統文化特區，做這麼一個實驗點。在這裡頭做，就像周家一樣，培養帝王，這裡頭有太師、太傅、太保，有少師、少傅、少保，搞一個縣來做實驗，有老師、有教練幫助，做出一個典型，把它統統落實做出來，讓大家來看看好不好。好，我們都這樣學法好不好，再推廣。用現在的高科技，這些衛星電視來宣揚，普遍宣揚，讓全世界都能看到，全世界的人都會到這個地方來參觀、來學習，來考察、來學習，慢慢的就會影響到整個世界。如果沒有電視網路這些工具的話，那就是沒辦法，一點辦法都沒有。現在幸虧有這種發明，要搞一個示範的一個點，一個小縣市，把這個小縣市二十四小時人民的生活，這邊的教學、他們的活動播出去，讓全世界都看到，未嘗不是一個好方法。
>>>現在我們也得到一部好書，唐太宗編的，貞觀之治怎麼樣成就的，就靠這一本書，叫《群書治要》。我們現在第一版想印一萬套，印一萬套，來幫助我們自己國家，也幫助全世界，我們一起來學習。這裡頭有很詳細的中國歷代古聖先賢他們怎樣修身、怎樣治家、怎樣治國、怎樣叫天下得到公平。這個平天下是叫天下都得到公平，我們現在講的平等對待、和睦相處，就是中國人古人平天下的這個理念，平等對待、和睦相處。今天時間到了，我們就講到此地。
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在東北都知道劉素雲居士

因為有這個能力，我們才真正明瞭，現在地球上災難這麼多，從哪來的？我們不善的念頭感得來的，不善的言語、不善的行為，它都看到了、都聽到了、都懂得了。佛經上告訴我們「境隨心轉」，這句話可重要！我們居住的環境好不好，是隨著我們念頭善惡，我們念頭善，我們居住的環境沒有一樣不善；我們念頭不善，我們的環境就會變壞，就這麼個道理。這個道理你要是真懂得、真明白，有沒有辦法救這個地球？有，連外國科學家都懂得。現在講到「２０１２」，許多人都擔心，科學家告訴我們，如果地球上的人都能夠從今天起棄惡揚善，把不善的東西我們把它拋棄掉，我們把它放下，把善的東西我們把它舉起來，我們認真學習，改邪歸正，端正心念，地球上災難就化解了。這跟佛經上講的「境隨心轉」是一個道理。這個科學家我查過，他沒學佛，他不是佛教徒，但是他們提出這個建議，跟佛經上講的完全相同，我們不能不佩服！
>>>同樣一個道理，在我們自己身體上能夠兌現，也要靠信心。前天晚上，我講經講完之後，接見各地來的同參道友，裡面有兩位從東北來的，一個是從黑龍江，一個是從長春。這兩個人年歲都不小了，一個七十歲，我看一個六十多，也將近七十，都是得重病，醫生放棄治療。這兩個人，在東北都知道劉素雲居士，他們發心跟她學，不看病、不吃藥、不打針，就一句阿彌陀佛，因為他知道自己快要死了，醫生已經給他宣布死亡了。有一個念一個多月，有一個念了三個月，病好了，身體一天比一天健康。再到醫院檢查的時候，醫生都莫名其妙，你怎麼好的？你吃什麼藥？用什麼方法治療的？他說沒有，就是念阿彌陀佛。他說是不是過去診斷錯誤？把原來的檔案調來看，好像沒有錯誤。一般人感到很驚訝，想不通，我們心裡很清楚，「相隨心生，境隨心轉」。
>>>《遺教經》上佛有一句話，「制心一處，無事不辦」。所以我給他們就講這兩句經文，我們一般人那個心是散亂的，所以他沒有辦法應付我們自身的災難，就是病苦，不能夠解決我們環境的災難。如果制心一處，問題全解決了。我比喻的，我們的心像現在的燈光，散的；如果能把這個光集中，它的力量就大了。你看這散亂的光，我們隔一張紙就把它遮住，它就不能透過；如果把它集中在一點，不就變成雷射？連鋼板都能穿透，你看那個力量多大！實際上就這麼個道理，不稀奇，不是說佛菩薩加持，不是！是你的心清淨，你不胡思亂想，一心想阿彌陀佛，用阿彌陀佛把你的心集中到一個地方，讓你身體病毒的細胞都恢復正常，就這麼樁事情，所以他就好了。你居住在這個地方，這個環境，這個地方一些災難也都能化解了。科學家教我們應對「２０１２」，就是這麼個道理！這三句話是佛經上常講的，棄惡揚善，我們的話是斷惡修善，改邪歸正，端正心念，問題就解決了。對內，解決自己的病苦；對外，化解天災人禍。頭一個問題，你相信嗎？信的人不多，信的人真管用，不信的人就不管用。有疑惑，那你還是找醫生，你相信醫生，醫生可以幫你治療；你相信阿彌陀佛，阿彌陀佛可以給你治療。誰治療的？信心治療的，不是醫生，也不是阿彌陀佛，告訴你，信心治療的。這就是佛家講的「萬法唯心」、「一切唯心造」，一切心想而成的，就這麼回事情。
>>>這要是不深入經藏，信心很難生起來。我們也有這個信心，那信心就像此地講的，信心不深、信心不專、信心不堅固，問題出在這裡。到什麼時候我們的信心真、信心堅固、信心專一，這就要功夫。這功夫裡頭最重要的是了解，對經義的了解，經義講什麼？經義講宇宙人生真相，對於宇宙人生真相了解，你的應付是很自然的，很正確的。佛經上這一句話，釋迦牟尼佛講的「制心一處，無事不辦」，上上的大事是成佛，制心一處就成佛了。我們把這一處，修淨土的，這一處是什麼？這一處就是一句佛號，阿彌陀佛，我把心就制在這一處，自己差一點還不要緊，阿彌陀佛四十八願加持我，我也變成無事不辦了。淨宗學會成立，那個時候在美國，這是二十多年前的事情。我們新定一個《朝暮課誦》，早課我們念的經文就改了，《楞嚴》十小咒不念了，念什麼？念「四十八願」，就是這部經上的第六品，我們取這一章。晚課，我們念三十二到三十七，這幾品經是教我們斷惡修善，也就是持戒念佛。我們選這個做早晚課誦，與淨宗的宗旨相應，與《無量壽經》經教相應，靈不靈？那就在你是不是真信？你是不是真幹？真信真幹，將《無量壽經》講的這些道理變成我們自己的思想，《無量壽經》裡面的教誨變成我們自己生活行為指導綱要就成了，你這一生可以說保證你是過的幸福美滿的一生。以前方東美先生告訴我，「學佛是人生最高的享受」，你肯定享受到。
>>>壽終之後，你有信心、你有把握決定得生淨土，你說你多快樂！往生，把這一生所作的好事專門迴向到往生，我所有一切好事福報不享，我只享最後一個福報，臨命終時沒有病苦，歡歡喜喜站著往生、坐著往生，只求這一個福報，其他的做再多的好事不享福，絕不享受，這就得大自在。還對這個世間有留戀、有執著，不肯放下的，還不想往生的，修淨土那就得世間福報，這個福報有的在今生，今生所享的花報，來生所享的果報，人間天上果報殊勝。我們看這個世間大富大貴之人都是在佛門修的福報，這是真的不是假的，不在佛門修不了這麼大的福報。經典把這些事相、理論都講得非常透徹，這一章裡面講的三願，都是願力不足不能往生，得人天福報。
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在東北都知道劉素雲居士

因為有這個能力，我們才真正明瞭，現在地球上災難這麼多，從哪來的？我們不善的念頭感得來的，不善的言語、不善的行為，它都看到了、都聽到了、都懂得了。佛經上告訴我們「境隨心轉」，這句話可重要！我們居住的環境好不好，是隨著我們念頭善惡，我們念頭善，我們居住的環境沒有一樣不善；我們念頭不善，我們的環境就會變壞，就這麼個道理。這個道理你要是真懂得、真明白，有沒有辦法救這個地球？有，連外國科學家都懂得。現在講到「２０１２」，許多人都擔心，科學家告訴我們，如果地球上的人都能夠從今天起棄惡揚善，把不善的東西我們把它拋棄掉，我們把它放下，把善的東西我們把它舉起來，我們認真學習，改邪歸正，端正心念，地球上災難就化解了。這跟佛經上講的「境隨心轉」是一個道理。這個科學家我查過，他沒學佛，他不是佛教徒，但是他們提出這個建議，跟佛經上講的完全相同，我們不能不佩服！
 >>>同樣一個道理，在我們自己身體上能夠兌現，也要靠信心。前天晚上，我講經講完之後，接見各地來的同參道友，裡面有兩位從東北來的，一個是從黑龍江，一個是從長春。這兩個人年歲都不小了，一個七十歲，我看一個六十多，也將近七十，都是得重病，醫生放棄治療。這兩個人，在東北都知道劉素雲居士，他們發心跟她學，不看病、不吃藥、不打針，就一句阿彌陀佛，因為他知道自己快要死了，醫生已經給他宣布死亡了。有一個念一個多月，有一個念了三個月，病好了，身體一天比一天健康。再到醫院檢查的時候，醫生都莫名其妙，你怎麼好的？你吃什麼藥？用什麼方法治療的？他說沒有，就是念阿彌陀佛。他說是不是過去診斷錯誤？把原來的檔案調來看，好像沒有錯誤。一般人感到很驚訝，想不通，我們心裡很清楚，「相隨心生，境隨心轉」。
 >>>《遺教經》上佛有一句話，「制心一處，無事不辦」。所以我給他們就講這兩句經文，我們一般人那個心是散亂的，所以他沒有辦法應付我們自身的災難，就是病苦，不能夠解決我們環境的災難。如果制心一處，問題全解決了。我比喻的，我們的心像現在的燈光，散的；如果能把這個光集中，它的力量就大了。你看這散亂的光，我們隔一張紙就把它遮住，它就不能透過；如果把它集中在一點，不就變成雷射？連鋼板都能穿透，你看那個力量多大！實際上就這麼個道理，不稀奇，不是說佛菩薩加持，不是！是你的心清淨，你不胡思亂想，一心想阿彌陀佛，用阿彌陀佛把你的心集中到一個地方，讓你身體病毒的細胞都恢復正常，就這麼樁事情，所以他就好了。你居住在這個地方，這個環境，這個地方一些災難也都能化解了。科學家教我們應對「２０１２」，就是這麼個道理！這三句話是佛經上常講的，棄惡揚善，我們的話是斷惡修善，改邪歸正，端正心念，問題就解決了。對內，解決自己的病苦；對外，化解天災人禍。頭一個問題，你相信嗎？信的人不多，信的人真管用，不信的人就不管用。有疑惑，那你還是找醫生，你相信醫生，醫生可以幫你治療；你相信阿彌陀佛，阿彌陀佛可以給你治療。誰治療的？信心治療的，不是醫生，也不是阿彌陀佛，告訴你，信心治療的。這就是佛家講的「萬法唯心」、「一切唯心造」，一切心想而成的，就這麼回事情。
 >>>這要是不深入經藏，信心很難生起來。我們也有這個信心，那信心就像此地講的，信心不深、信心不專、信心不堅固，問題出在這裡。到什麼時候我們的信心真、信心堅固、信心專一，這就要功夫。這功夫裡頭最重要的是了解，對經義的了解，經義講什麼？經義講宇宙人生真相，對於宇宙人生真相了解，你的應付是很自然的，很正確的。佛經上這一句話，釋迦牟尼佛講的「制心一處，無事不辦」，上上的大事是成佛，制心一處就成佛了。我們把這一處，修淨土的，這一處是什麼？這一處就是一句佛號，阿彌陀佛，我把心就制在這一處，自己差一點還不要緊，阿彌陀佛四十八願加持我，我也變成無事不辦了。淨宗學會成立，那個時候在美國，這是二十多年前的事情。我們新定一個《朝暮課誦》，早課我們念的經文就改了，《楞嚴》十小咒不念了，念什麼？念「四十八願」，就是這部經上的第六品，我們取這一章。晚課，我們念三十二到三十七，這幾品經是教我們斷惡修善，也就是持戒念佛。我們選這個做早晚課誦，與淨宗的宗旨相應，與《無量壽經》經教相應，靈不靈？那就在你是不是真信？你是不是真幹？真信真幹，將《無量壽經》講的這些道理變成我們自己的思想，《無量壽經》裡面的教誨變成我們自己生活行為指導綱要就成了，你這一生可以說保證你是過的幸福美滿的一生。以前方東美先生告訴我，「學佛是人生最高的享受」，你肯定享受到。
 >>>壽終之後，你有信心、你有把握決定得生淨土，你說你多快樂！往生，把這一生所作的好事專門迴向到往生，我所有一切好事福報不享，我只享最後一個福報，臨命終時沒有病苦，歡歡喜喜站著往生、坐著往生，只求這一個福報，其他的做再多的好事不享福，絕不享受，這就得大自在。還對這個世間有留戀、有執著，不肯放下的，還不想往生的，修淨土那就得世間福報，這個福報有的在今生，今生所享的花報，來生所享的果報，人間天上果報殊勝。我們看這個世間大富大貴之人都是在佛門修的福報，這是真的不是假的，不在佛門修不了這麼大的福報。經典把這些事相、理論都講得非常透徹，這一章裡面講的三願，都是願力不足不能往生，得人天福報。
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