世間無常，國土危脆

世間無常，國土危脆
太上感應篇　　（第二七集）　　1999/6/14　　新加坡淨宗學會齋堂　　檔名：19-12-027諸位同學，大家好！昨天講到修積存誠，經文裡面兩句話：【不履邪徑。不欺暗室。】這兩句話，實在講是做人學佛的根本。世出世間的聖賢，教導一切眾生，第一重要就是教我們有能力辨別善惡。佛法教學目標有三個層次，我們在講經當中也常常提起，第一個階段是教人「斷惡修善」，第二個階段是教人「破迷開悟」，第三個階段是「轉凡成聖」。它的根本是「斷惡修善」，如果我們對於善惡都不認識，惡怎麼能斷？善怎麼能修？所以有能力辨別清楚什麼是善、什麼是惡，這就是佛家講的開悟，真正的開悟了。可是這兩個字實實在在不容易搞清楚，我們要不在這上面下功夫，佛法修學的第一個目標，我們就很難達到。第一個目標達到，才決定不墮三惡道。這兩個字如何辨別？這本書裡就是一個標準，是一個很好的標準，從原理原則上來說，它把善惡這兩方面說盡了。但是我們現代人粗心大意，即使將這篇文章念上三千遍，也未必有能力辨別善惡。所以惡不容易斷除，善很難修積，道理在此地。我們念佛要想求生淨土，這兩個字都搞不清，那是迷惑。心裡面迷惑，惡業還繼續造。你口沒有造，身沒有造，你的意在造，念念與惡相應，與善不相應，這樣念佛對於往生就造成了很大的障礙，我們不能不知道。所以印光大師一生當中極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，他非常重視，在那個年代翻印流通了三百多萬冊，確實叫人驚訝！他為什麼要這麼作法？目的無非是挽救劫運，幫助念佛人平平安安的得生淨土。古德常常勸導人「持戒念佛」，這三本書分量不大，能夠理解透徹，信受奉行，就叫做持戒，念佛才能往生。《彙編》裡面，註解說得多、說得詳細，舉出許許多多的例子來證明。這些事例，說老實話舉不盡的，這裡面所舉的一些人，不過是萬分之一、二而已。如果我們留意的話，就在現代這個時代，我們仔細觀察，善惡果報清清楚楚、明明白白；粗心大意的人看不出來，心思細密的人瞭如指掌。我們有過失，什麼過失最嚴重？還是自私自利，起心動念都為了自己的利益，使我們被是非善惡蒙蔽，看不清楚，把斷惡修善這樣重要的教誨疏忽了。所以這一生縱然緣分不錯，得人身，遇佛法，尤其遇到淨宗殊勝的法門，可是在這一生當中依然不能成就，你說多麼可惜！世間再沒有一樁事情比這個更可惜了，我們自己心裡要明白。要怎麼樣才算是真正的修行？「修行」這兩個字，它的意思首先我們要搞清楚。行是行為，佛法裡面把行為分作三大類：身、語、意。身體的造作，一舉一動，這是身業的行為；口是言語；意是思想見解，你的想法、看法，這是意的行為。三業行為當中，最重要的是意業，起心動念。如果我們心念，念念為利益眾生，這是善；如果念念為利益自己，這就是惡；利益自己，也利益眾生，這是惡中有善；利益一切眾生，這裡面還帶著自己，這是善中有惡；都要能夠辨別清楚，斷惡修善你才有個入門之處。一定要曉得人生苦短，佛在經上常講：「世間無常，國土危脆」，真正明白人，他會掌握著這個機會，抓緊這個緣分，斷惡修善，積功累德。善惡是三界之內，三界之內的問題得不到解決，超越三界就不可能。諸位要知道，有一些沒有念過書，不認識字，好像什麼道理也不懂，臨終念佛能夠自在往生。不說過去，說現在，現在還有不少人，我所聽到的總有幾十個人，臨終的時候預知時至，清清楚楚，站著往生、坐著往生，瑞相希有。看他們好像對這些道理都不太清楚，實際上人家已經萬緣放下。你再仔細去觀察，他的心地一片慈悲，真的自私自利的念頭沒有了，所以才有這個瑞相。如果帶有一絲毫自私自利的念頭，往生也有，這樣的瑞相就沒有了。感應這樁事情，微妙之極，我們要細心觀察、細心體會，認真努力的奉行，對自己決定有好處。不明白這個道理，以為自己在行善，以為自己已經離開惡業，這種錯覺常常見到，普遍的存在。尤其是現代這個社會的各個階層，大家都錯了，大家都錯就對了，真是古人所謂「積非成是」。在世法裡面，也許勉強可以這麼說，可是在因果、在佛法裡面決定錯誤，不是大家錯了就對了，因果不會饒過你的，天地鬼神不會饒過你的。註解裡面舉的例子很多，譬如說財，財的正用是幫助社會，尤其是苦難的眾生。我們看古往前賢，他們是怎麼樣面對著這個問題，你積財的多寡是你所修的福報。一個明白人、覺悟的人，只取所需，自己所需要的。而且一個有慈悲心的人、有愛心的人，自己的生活都非常節儉，多餘的財富都能夠幫助別人。社會人士尚且如是，何況學佛的？但是世間學佛的好人也有，譬如修財布施，在那個時代像印光法師一生印經布施。現代比過去進步多了，除了佛經之外，有錄音帶、錄像帶，現在還有CD跟VCD，都算是流通佛法的工具，佛弟子稱之為法寶。印光大師接受四眾弟子們供養的錢，自己一分都沒有用，專門來做這個事情，一生就做這一樁事情。他做的方式很好，我想流通的辦法不是他老人家訂出來，一定是他下面人訂出來。他流通有完全免費贈與，對於那些沒有力量買書的人，生活比較困難的人，完全免費；生活稍微富裕一點的人，他收半價流通，半價是成本的一半；很富裕的人，他是成本流通，成本流通是他也不在那裡面去賺一分錢。為什麼是這個作法？其目的不外這是一個給你種福的機會，不讓你錯過，是這個意思；決定沒有在這裡面賺錢。現在有些信徒有這種錯誤觀念，我們把賺來的錢做成本，再製作、再印刷流通。這個念頭，你們說對不對？不能說不對，也不能說全對。世俗的眼光，做生意買賣這個概念是對的，佛法裡面是不對的。諸位要知道，在佛法裡面財用是用不完的、用不盡的，你何必要賺這一點小錢？佛法後台是諸佛如來，那個福報世間沒有人能夠比。諸位都不必看別的，你只要冷靜看看我這一生所做的，我從來沒有去賣過一本書，別說成本，成本的百分之一我也不收。你看看錢愈來愈多，書愈印愈多，這不是很好的證明嗎？再看「居士林」，你們在那裡每天三餐飯，還有兩道點心，每天五次供養。現在我看吃飯的人愈來愈多了，李居士告訴我，每天平均吃飯的人有八百人，我看現在一千人都不止。我們沒有問人家要過一分錢，愈吃愈多，我們這些佛法流通也是愈流通愈多，三寶威神加持，不可思議。如果我們連這一點信心都沒有，我們就錯了。文裡講到『不履邪徑，不欺暗室』，非「邪」跟「暗」的意思很深很廣，常微密，我們要能夠體會得到，要從微密的地方去做起。真正的善行，真誠的善心，是為佛菩薩工作，為一切苦難眾生服務，自然能得佛力加持，自然得到天龍善神幫助。我們把佛法介紹給一切苦難眾生，希望這些眾生都能因此而得度。好，今天時間到了，我們就講到此地。

成全他就是成全自己

成全他就是成全自己
太上感應篇　　（第三十五集）　　1999/6/22　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-12-035各位同學，大家好！在【積德累功。】末後的這一段，《了凡四訓》裡面說到「隨緣濟眾」，這一句話要用現代的語言來說，就是為眾生服務。為眾生服務的事太多太多了，所以他說「其類至繁」。如果沒有離開「我、人、眾生、壽者」，《金剛經》上講的四相，「我相、人相、眾生相、壽者相」沒有離開，熱誠為眾生服務，這是世間的聖賢。如果將四相斷了，真正做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，為法界一切眾生服務，這就是佛菩薩、出世間的大聖，這是我們必須要清楚的。世出世間聖人，區別就在此地。可是為眾生服務，這裡提出了十個項目，也就是十個綱領，概括了一切服務的事項。第一個是「與人為善」。起心動念，總得以善心待人，以善心來處世，世出世間聖人，都是守住這個原則。縱然對待惡人也是用善心、善言、善行，對待仇敵還是善心、善言、善行，這才能稱為聖。為什麼？因為人性本來是善的。中國童蒙教學念《三字經》，第一句就說「人之初，性本善」。他為什麼會作惡？為什麼會跟我們作冤家？這是迷惑，這是誤會，是不覺。他自己不知道，我們清楚。他以惡心惡行對我，我不可以以惡心惡行待他，這裡面的道理，他不明瞭，我們明瞭。如果常存這樣的善心，盡虛空遍法界，一切眾生沒有不能相處的。人不能跟我相處，不要去責怪別人，要回過頭來反省自己，自己如果沒有過失，怎麼會與別人不能相處？有一些人不明至理，總是把過失推給別人，所以他自己即使認真修學，精進不懈，也不能證果；甚至也不能開悟，原因是自己的業障不能消除，不曉得自己過失在哪裡。前面說過，要想「積德累功」，必須要從最難克服的地方下手。以善心善行對待惡人、對待冤家，這是很難的一樁事情，要從這個地方下手，從這個地方去做起，我們才真正的回頭了，真正覺悟。第二是「愛敬存心」。特別是不同的族群，不同的宗教，常常發生誤會隔閡，造成許許多多不如意，原因是對待不同的宗教、不同的族群，愛敬的心就沒有了。他不知道虛空法界一切眾生是一體、是自己，不愛敬別人就是不愛敬自己。佛家講法身，法身就是虛空法界一切眾生。你學佛，你發願要成佛，成佛一定要證得清淨法身。你對於不同的族群、不同的宗教，還有分別、要有執著，你永遠不能證得法身；換句話說，你永遠不能圓成佛道。豈不是害了自己？修行，先要覺悟，古德教導我們「信解行證」，你沒有信解，你的行是盲修瞎練。自己盲修瞎練，自己曉不曉得？不曉得，自己以為修行的不錯，還要教別人。所以佛在經裡明明白白的告訴我們，教我們不要相信自己的意思；也就是說不要相信自己的見解，不要相信自己的思想。佛說的是真話。什麼時候你可以相信自己的思想見解？證得阿羅漢之後，可以相信自己想法看法沒錯。阿羅漢是什麼境界？見思煩惱斷了，我們在《金剛經》上看到，「我相、人相、眾生相、壽者相」都沒有了。不但四果羅漢沒有了，《金剛經》上明確告訴我們，初果須陀洹就沒有了。換句話說，你還有這四相，表示須陀洹都沒有證得，你的想法看法不是正確的，是錯誤的。把錯誤的以為是正確的，正確的永遠跟你遠離了，永遠不能證得。所以初學佛法的人，初學就是指沒有證得阿羅漢果之前，不能離開佛菩薩，佛菩薩像保母一樣，離開他就發生問題，就發生危險，甚至於喪失生命，在佛法裡面講喪失慧命。所以古時候人修行，我們在《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》裡面看到，在家、出家修行人不離善知識。有親近善知識一輩子，直到善知識往生了才離開，才去教化一方。這個意義很深很大，我們要細心體會。第三「成人之美」。必須要曉得自他不二，眾生有分別心、有執著心，佛菩薩沒有，覺悟的人沒有。我們在新加坡與其他各個宗教往來，我們熱誠的幫助他們，他們做好事，我們成就他。有許多人問我：「我們佛教徒捐獻的這些供養，是要為佛教做事情的。法師，你為什麼幫助別的宗教？」我說：「我沒有幫助別的宗教。」他說：「你幫助些回教、印度教、基督教。我說：那都是佛教，你有沒有聽說大乘法裡有一句話說，哪一法不是佛法？他點頭「聽說過。」我說：「那些基督教也是佛法，天主教也是佛法，伊斯蘭也是佛法，沒一法不是佛法，我沒有替外道做事，我替佛教做事。你有這種錯誤的想法、錯誤的看法，是你對於大乘經沒聽懂。佛教我們捨棄妄想分別執著，你還在堅固守住妄想分別執著，你到哪一天才成為佛弟子？」佛的心量是「心包太虛，量周沙界」，你們都曉得，常常念，掛在嘴邊，可是自己心量還是一點點大，還是不能容人，我們沒有遵守佛陀的教誨。你們懂得愛護動物，愛護畜生，難道不同的族群，不同的宗教，你就跟他對立嗎？動物眾生也是不同的族群，為什麼對牠就愛護，對人就不愛護？佛學到哪裡去了，經念到哪裡去了，糊塗到所以然處。應當覺悟，展開經卷，字字句句多想想，要想清楚、想明白。「成人之美」，這個地方「人」是廣義的，十法界一切眾生都包括在其中。只要是人家做的好事，我們見到了，聽到了，決定沒有嫉妒，決定不能傷害，要發心隨喜功德，盡心盡力幫助他，成全他就是成全自己，成全自己的德行，成全自己的性德。第四「勸人為善」。不但口勸，還要以身勸。口勸是言語，寫成書本，做成文字，也算是口勸。一定要身體力行，要做出好榜樣，這是身勸。佛在經典裡面常常教導我們，「受持讀誦，為人演說」，演是表演，表演是身勸，要做出個好樣子給人看，給人做榜樣，啟發人學習的意願。第五「救人危急」。這裡面所講的每一條，意思都無盡的深廣。災難現前了，救援已經來不及，所以救人危急要懂得防患於未然。危急是從什麼地方產生的？都是從造作惡業產生的。救人危急，真正要緊的事情，就是要教導他斷惡修善，轉迷為悟，危急才能真正消除。可是你想想看，教人斷惡修善，自己要不能斷惡修善，人家怎麼會相信？勸別人轉迷為悟，自己還迷惑顛倒，別人怎麼會覺悟？所以諸佛菩薩一切都從自己做起，他教我們放下名聞利養，他自己真做到了，三衣一缽，遊化人間，真正做到六根清淨，一塵不染。我們看到這個樣子，做何感想，有沒有在這個樣子、形象上覺悟過來？真正覺悟過來，一定會歡歡喜喜效法、學習，這是覺悟了。如果還做不到，沒覺悟；不但沒做到，念頭還沒轉過來。第一樁事情，就是念頭轉過來，然後在事相上就不難做到。也有一些同修很想學菩薩行，很想修菩薩道，可是怎麼學習都學不像，原因在哪裡？念頭沒轉過來，還是一個凡心，還是一個迷心，依舊生活在情執之中。沒覺悟，所以學起來非常辛苦，非常困難，容易退轉，道理在此地。也正因為這個原因，所以諸佛菩薩的示現，總是以講經說法為第一個形象。講經說法的目的，就是幫助我們破迷開悟，悟了以後什麼事都好辦。沒悟，難！太難太難。所以佛法，不但是禪宗，教下也是如此，悟後起修。沒悟，修什麼？唯獨淨宗特殊，淨宗是解行同時並進，其他法門裡面都是悟後起修；不悟，沒有下手之處。淨宗的殊勝就是不悟，這一句「阿彌陀佛」也可以，老實念，一面念佛，一面求覺悟，雙管齊下，這在無量法門裡面唯此一門，所以稱為「教外別傳」；不是說念佛人就不要求覺悟。尤其是要發心弘法的人，不覺悟拿什麼弘法？拿什麼教人？所以覺悟是非常非常重要。真正覺悟，危急才能夠離開，你也有能力救人危急了。這十句我們講了一半，時間就到了，今天就講到此地。

養生食譜B301

歡迎至相簿參觀
http://amtb.pixnet.net/album/set/14526707

護生食譜

宇宙人生的真相

宇宙人生的真相 ***承接取段上下文*** 《八大人覺經》裡面講的四種魔，五陰魔、煩惱魔、死魔，最後講天魔，那個地方講的天魔就是講他化自在天、摩醯首羅天，就是講這兩種。菩薩成道的時候，魔來障礙，魔來害他，佛以定力沒有受到干擾，定慧能化解。釋迦牟尼佛八相成道裡面有降魔，那個魔就是摩醯首羅跟自在天王，自在天王就是他化自在天王。他干擾不了你，沒有辦法障礙你，【他回過頭來就給你當護法，確實他也護持你】。可是後世這些子孫，釋迦牟尼佛這些弟子，如果不如法，魔就加持你，叫你破壞佛法。＊『你真正修行，他護持你，你不修行，他叫你破壞佛法，換句話說，他要把你送到地獄去。這是魔，我們需要認識他，需要了解他』。＊ 也有經裡面這樣講，他化自在天上面，初禪下面，這當中界限裡有魔王天，並不是統統是他化自在天人、自在天王。我們知道，經上不會有說錯的，天上人間，所謂人同此心，心同此理。佛給我們講這個世界，從單位世界，一千個單位世界是一個小千世界，小千世界的天頂是初禪天。初禪天下面，要用銀河系來說，一千個銀河系，每個銀河系都有一個他化自在天，他化自在天王，那就小千世界裡面有一千個他化自在天王。這一千個天王是凡夫，煩惱習氣沒斷，決定有很善的，也有不善的。像我們這個地球上，現在地球上有一百多個國家，每個國家領導人有很好的，也有不太好的，不就是這個道理！所以他不是一個他化自在天，好多，這個道理要懂。到三千大千世界就更多，至少有幾十萬、幾百萬，有這麼多的天王。鬼神裡面的鬼王又更多，這統統要知道。所以我們讀經看到經上講有些不相同的地方要理解，他化自在六天王不是說一個人，做這個天王的很多。 所以天王、天主，他也是眾生，我們記著佛在《華嚴》裡面告訴我們的一個原則，佛說「一切眾生本來是佛」；換句話說，這些天王跟我們一樣，也都是迷失了自性。那再問一問，你有沒有做過他化自在六天王？很可能，還很可能你不只幹了一任，你從那裡又墮落下來，在輪迴裡又打轉。所以看到這些一點都不希奇，想想自己做過，鬼王也做過，地獄也去過，甚至於色界、無色界天你都住過。這是講六道輪迴，無量劫來，你沒出離六道，哪一道你都去過，所以你做過天王，你做過鬼王，你做過魔王。細心去省察、去思惟，你看自己的習氣，長時間受聖賢教學的薰陶，改了很多。在沒有接受聖賢教育的時候，那個習氣，＊你就能看到前生從哪一道來的？很容易看出來，不需要問人＊確實像美國預言家凱西所說的，你這一生當中所遭遇的都是有前因，他肯定的說，任何一個人一生當中所遭遇的，說是與過去生中沒有因緣，是不可能的事情。這是說因果教育，是真的。 我們再看下面經文，『於欲界中得自在』，在三界裡面，這是欲界的地位最高的，他在欲界裡得自在，所以也稱為自在天。『以業惑苦為罥網』，「罥」是絲織品，「網」是羅網。他這個網是什麼？是「惑業苦」，迷惑、造業、受苦。以這個網『繫縛一切諸凡夫』，這些凡夫都歸他統治。他提倡的是什麼？提倡的是這個，運用得非常巧妙，也是用高度的藝術的教學，【尤其是情執。情執是什麼？屬於惑，迷惑，永遠不能了解諸法實相，宇宙人生的真相永遠不會了解】。＊＊特別是表現在藝術、文學、詩歌、舞蹈、戲劇、小說。然後你才知道，佛法為什麼讓學佛的同學，無論在家、出家，不要接觸這些東西，什麼原因你就明白了。到什麼時候你可以接觸？你真開悟，開悟就沒有事情，為什麼？你全通達、全明白了，那沒有障礙。沒有開悟、＊＊＊沒有得定的時候，不能接觸。＊＊ ＊印光大師在世，仰慕他的人多，他給人寫字，他也寫得很多，每個人得到他的字如獲至寶。他的字，他不是書法家，他給我們做個示範，工工整整，誠敬心去寫，沒有潦草。我們十樓圖書室裡的對聯，印光大師寫的。弘一大師是個藝術家，他老人家在世的時候，用文字確實也度了不少眾生，接引大家入佛門，他的字也是工工整整。他一生最佩服的是印光大師。＊這都是給我們現代學佛做典型、做模範，我們要向他學習，那就不會有錯。在學佛的過程當中，老師特別重視，你要找一個人做典型、做模範，現代人說的是做樣板＊，你要學他那個樣子。我在學佛的時候，李老師一再的囑咐我，學印光法師你就不會錯了。印光法師也不在，到哪裡去學？《文鈔》在，那時候《文鈔》只有正續兩篇，一共四冊，全集沒有出來，四冊。老師把四冊《印光法師文鈔》送給我，要我常常看，向他學習，有個典型，有個樣子。讀他的書，聽他的教誨，依教奉行，他能成就，你也能成就。 世間的東西，連世間的文學都不許我看。我跟他學習，拜他做老師，他給我提了三個條件，我跟諸位都說過。第一個條件，因為我沒有跟他之前，我跟方東美先生學哲學，跟章嘉大師學佛三年。第一個條件是什麼？你以前所學的我不承認，你要跟我學，從今天起一切從頭學起。第二條，從今天起，你看書都要經過我同意。佛經也好，世間的典籍也好，要他同意，他不同意的一律不可以看。第三個條件，到這個地方學經教，只能聽他一個人講經，任何法師、居士、大德在台中講經都不可以去聽，這三條。為什麼？惑業苦的網，你可不能掉在這個網裡頭，你掉在這個網裡頭你出不來。你聽他一個人，他對你負責，真不容易。 我當時聽了他老人家這三個條件，心裡想，這個老人家怎麼這麼跋扈、這麼樣傲慢，目中無人？可是他對於法師，從台中來來往往的，他非常敬重、尊重，一定送供養，一定供齋，請他吃飯，就是不請他講經，不請他講開示。以後慢慢的我們了解這個老人用心良苦。老人往生了，隔了不少年，我到新加坡去，新加坡遇到演培法師，這是老朋友，也是一位長者，他大我十歲。在台灣我也常常聽他講經，我們都是講經的法師，見面特別歡喜，我就提到李老師當年教我的時候這三個條件。他告訴我，他剛剛出家，做小沙彌，在觀宗寺，諦閑法師給他也是這三個條件。＊【我才恍然大悟，原來這不是李老師的，是什麼？是我們佛門代代相傳的收學生的三個條件，這叫什麼？叫師承。李老師講了，但是沒有說師承，不知道。我們才曉得，這叫師承，這是真教你，叫傳法。】 首先把你心裡這些染污洗掉，洗刷清楚，什麼可以看、什麼不可以看，不是你自己想的，老師決定。為什麼？他化自在天所設的羅網，罥網，絲織品非常美，我們不認識，很容易上當。老師知道，為我們做防範，所以不可以看、不可以聽。這個羅網對象是「繫縛一切諸凡夫」，就是欲界眾生，六道眾生。我們諺語裡面所講的天羅地網，這就是自在天設的天羅地網，幾乎沒有人能逃得掉。出家修道的人是不是真能逃掉？不見得，也不容易逃掉。你遇到的老師，老師會觀機，看看你是不是有可能做個漏網之魚，你逃出六道，他才教你。如果你沒有這個能力，他不教你，不跟你說清楚，為什麼？給你說了你不聽，你不會百分之百的服從他，那何必，何必跟你做冤仇！這是我們隔了好多年才知道。知道之後一想，方東美先生對我也是這樣的，但是他沒有提出這個條件，而實際上他已經給我約束。你看不讓我到學校去聽課，每個星期天在他家裡，家裡一對一，這是意思都有了，話沒說出來。章嘉大師也是如此，我跟章嘉大師三年，也是每個星期見一次面，他給我一個小時到兩個小時，至少是一個小時。如果還有別的客人的話就一個小時，要是沒有其他約的客人，他一定給我兩個小時，這樣教出來的。 以後我就想，這個老師我跟他非親非故，為什麼會對我們這麼好？以後想出來，沒有別的，印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們對老師真的是真誠恭敬，對老師的教誨依教奉行，決定沒有疑惑、沒有懷疑，這是感，老師對我們是應。尤其我跟方老師，是自己介紹的，自己寫一封信給他，寫一篇文章給他看。一個星期之後，他回我一封信，要我到他家裡見面，我們緣是這麼結的。套在一個什麼？同鄉，他是桐城人，鄰縣，隔得很近。桐城跟廬江縣的縣城大概距離是五十華里，五十華里就是現在二十五公里、三十公里的樣子，所以距離很近。知道他是桐城人，仰慕之心，對哲學很有興趣。 沒有想到的，真正是想不到，我寫的信工工整整，毛筆字。所以見面就問我，問我學歷，我說初中畢業。他說你有沒有騙我？我說沒有，不敢騙老師。他說你寫的信，無論寫的字、寫的內容，我們台灣大學的學生寫不出來。所以他懷疑。我說這一點，我失學三年，抗戰期間，但是喜歡讀書，讀書沒有放棄過，雖然沒有在學校了，喜歡讀書。所以這是禮貌，這種真誠恭敬這是因、這是感，善知識樂意來教你那是應，感應道交。我們那個時候生活非常清苦，對老師一分錢的供養都沒有，他這樣熱心來教，三個老師都是這樣。李老師不必說，我生活沒有依靠，他叫我到圖書館去當管理員，每個月還給我一些零用錢，我在那裡十年。 所以「至誠感通」，這是李老師教給我的一句話，真誠到極處就通達，這他教我。因為佛法、世法分量都很大，你一生當中時間有限，你如何能貫通？如果不通，你自度都度不了，怎麼能度人？他給我舉例，別的不說，世間法，說中國的，《四庫全書》，你這一生能通得了嗎？佛法裡也不講別的，這部《大藏經》能通得了嗎？我們聽了之後，真的望洋興歎，確實做不到。老師說，古大德的方法，你不能不求感應。用什麼方法通？感通；什麼東西來感？誠，真誠，真誠到極處就通了。他教我這四個字。章嘉大師教我「看破放下」，李老師教我「至誠感通」，確實我這一生得力於這兩位老師，八個字。有這八個字，世出世間法，真正是古人所講的「開卷有益」，展開書本我能體會。許多體會都不是在文字裡面，有能力舉一反三，聞一知十，這完全靠感應。不是記誦，你能夠記住多少，你能背多少，不是，我沒有這個能力。我喜歡看書，我不喜歡背書，而且看書的時候一般都是一遍就過去，只記這裡面重要的教誨。我看《易經》，我節錄裡面最重要的句子三十六句，管用。而且能夠通什麼？能通佛法，儒釋道都通，再擴展，我們跟許多宗教往來，每個宗教典籍都貫通。用什麼？用至誠感通。不是博覽全書、過目不忘，有這種人，我不是這種人，所以我不是上上根人，中下根人。中下根人成就要靠真誠，真誠到極處，我們常講三寶加持。 講經五十年，從開始學講我就沒有像老師規定的那些規矩，我就沒有。老師規定的規矩，那時候在經學班，二十多個同學，老師訂的規定是要寫講稿，講稿是口語文學，就是講話，不是文章，是口語。一個小時要一萬字，這是他訂的標準。我也做過幾次，學《楞嚴經》，大概我講了有十幾堂課，不到二十堂，我用講稿。以後就不用了，再也不用。以後用什麼？用大綱、用表解，李老師很會做表解，我用表解、用大綱，不用講稿，所以講得比較活潑。有講稿就很呆板，甚至上台，我就講不出來。講稿死板，沒有講稿活潑。可是真正叫科班出身，一定從講稿著手。李老師那時候規定我，至少十部經寫講稿，這他規定的。他沒有嚴格在這一點要求我，是我那個時候確實有兩個長處，一個是記憶力很好。聽老師講一遍，聽他一個小時，我可以重複講，把他所講的話講出來，至少能夠講五十五分鐘，我有這個能力，這是可以不要講稿。另外一個能力，我聽經有悟處，能夠觸類旁通，這一點在學習裡頭非常重要，悟性，沒有悟性不行。有悟性好教，沒有悟性就不好教，這是很不容易遇到。他一生在台中講經教學三十八年，用這種方法約束我的，只有一個人，對別人他都不是這個方法。我們了解他應機施教，＊對每個人教學的方法都不一樣，不是用一個方法教一切人，他是活的。所以我們要學基本的條件，真誠、尊師重道、好學，這是基本的條件。善知識要是真遇到，他不會捨棄你，只有你捨棄他，他不會捨棄你。為什麼？在佛法叫法器，他的法可以傳給你，你很可能接受。一般沒有這個條件的，不是法器，只教你一點點就行了，你不是傳法的人。傳法的人大信、大願，真的自己要謙虛、好學，要具備這些條件。 我們再看第二首，『彼有貪欲瞋恚痴，猶於眾生得自在』，這個「眾生」是六道，特別是欲界。「彼」就是第六天王，他化自在天，他的貪瞋痴沒有斷，但是要知道，淡薄，第六天最淡薄。再往上去，貪瞋痴也沒有斷，控制了，不起作用，禪定的功夫把它伏了，所以叫伏斷，不是滅斷；定失掉了，它又起來了。伏斷不能了生死，要滅斷才能了生死，阿羅漢真斷了，所以他能出六道輪迴。摩醯首羅天王跟非非想處天都還是定功伏住的，石頭壓草；定失掉了，煩惱習氣馬上又出來，這要曉得。但是這個伏對念佛的人就行了，念佛的人能夠把貪瞋痴伏住就能往生，叫帶業往生。除淨土宗之外，八萬四千法門沒有帶業的，都要真的斷掉。像這些欲界、色界、無色界那種四禪八定，控制住，都不能成就。所以伏住能夠超越六道，八萬四千法門之外，就只有這個念佛法門，只有這一門，除這一門之外，再沒有了，所以叫門餘大道，門就是八萬四千法門，八萬四千法門之外的成佛大道，很不容易遇到。遇到的人他不相信，相信的不認真學，都被淘汰掉。為什麼不認真學？就是貪瞋痴他不願意伏，天天起現行，這就沒有辦法，功夫不得力。什麼叫念佛功夫得力？你能念到讓貪瞋痴不起作用，不發作，就行了，＊【那就叫功夫成片，這樣的人就決定得生，生凡聖同居土。所以這個要知道，不放不行。】＊ 下面說，『況具十種自在力，而不能令眾同行』，這兩句是講菩薩，法身菩薩，他具足「十種自在力」。《華嚴經》上說的「十神力自在用」，第一個「多世界置一塵中」，能夠把多世界放在一粒微塵當中。這經上常說的「芥子納須彌」，芥菜子很小，一粒芥菜子可以把須彌山裝到裡面去。這不希奇！我們在這個經裡面念過，一微塵，微塵比芥菜子小得太多了。這個微塵可能是現代科學家講的基本粒子，就沒有辦法再小的，肉眼看不見，在高倍的顯微鏡下能看見，基本的粒子。裡面有什麼？裡面有宇宙，整個宇宙就在一個微塵裡面，這不可思議。而且經上告訴我們，普賢菩薩經常到微塵裡面世界去參訪十方諸佛如來，微塵沒有放大，世界沒有縮小，它裡頭就有。這是第一個自在無礙用。 第二個是「一塵中現多佛剎無礙用」。一微塵裡面具足，這就是自性，六祖說的，「何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法」。見性之後，時間、空間沒有了，使我們想到，時間跟空間在《百法》裡面它屬於不相應行法。不相應行法，用現在的話來說，是抽象概念，不是事實，這是佛經裡面講的科學。在佛經裡面不承認有時間、有空間，時間、空間也說得很多，說無量劫，說十萬億佛剎，那是佛的方便說，隨順眾生說，你們這麼說，我也隨順你們說。實際上呢？實際上沒有空間、沒有時間，沒有空間，沒有距離了；沒有時間，沒有先後。《華嚴》上我們看到，一剎那跟無量劫不二，這就時間沒有了。一剎那可以延長為無量劫，無量劫可以濃縮成一剎那，這是給凡夫講的。入這個境界裡面，入境界沒話說，他清清楚楚、明明白白，言語道斷，心行處滅。所以我們要曉得，不起心、不動念、不分別、不執著，宇宙萬法是一，叫一真法界。一真法界跟我們現在法界有沒有差別？一點差別都沒有；要說差別，只是時間、空間沒有了。十方無量無邊諸佛剎土在哪裡？就在現前。中峰禪師在「三時繫念」裡面告訴我們，「此方即是淨土，淨土即是此方」，這是空間沒有了，距離沒有了，空間維次突破了。 空間維次有沒有？科學家說有，我們也承認有。時間有沒有？有，有昨天，還有明天，有。佛菩薩告訴我們，沒有！這是錯誤的抽象概念，從哪裡生的？從妄想分別執著裡生的。你有妄想分別執著，這東西就有，這個現象就有；如果沒有妄想分別執著，這個東西就沒有。所以佛教我們證，教我們親證，你能把妄想分別執著放下，你跟佛所看的一樣，一點差別都沒有。阿彌陀佛是自性彌陀，極樂世界是唯心淨土，心外無法，法外無心；心即是法，法即是心，沒有內外。所以一微塵跟無量無邊諸佛剎土，我們講遍法界虛空界，是一不是二。我們在前面一大段「大用無方」裡面講過，都是真實的境界。 第三種自在，佛舉一個比喻，「眾海水置一毛孔」，這舉地球上的，地球上的海洋，環繞中國東面是太平洋，南面印度洋，美洲與歐洲當中的大西洋，這些海洋，那麼多的海水，可以放在一毛孔裡面。菩薩有這個能力，把這海水放在一毛孔，「往返十方不嬈眾生」，十方世界去旅遊往返，這海水裡面的眾生，水族，水族不知道，為什麼？對他們一絲毫干擾都沒有。有這麼大的作用，這是真的，不是假的。經上講菩薩十種作用，我們講了三種。現在時間到了，後面的我們明天繼續再學習。 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

帶給世界化解衝突

帶給世界化解衝突 公告
大方廣佛華嚴經（第一八八二卷）2007/12/28 香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1882★ 請上網看全文 ★諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十三」，我們接著看李長者的論文。上次講到「三界無明，一時頓盡，唯有習氣煩惱，漸漸以法治之」，講到這個地方。這次我們從南洋回來，看到那邊的同學很精進、很努力，發心勇猛，令人讚歎。特別是學術界與宗教界，宗教界趨向於和平，和睦團結，這是非常好的現象。學術界的華校，不但他們非常認真的提倡《弟子規》，師生一起學習《弟子規》。不少校長、老師們到湯池參觀之後，居然想在馬來西亞建立兩百個點，也就是說，像湯池這樣的示範鎮他們希望做兩百個。如果兩百個點他們做成了，馬來西亞確實就有這個緣分，帶給世界化解衝突、促進安定和平的一個示範國。所以我們看到了，無限的歡喜、欣慰、鼓舞。前天那邊的活動結束了，回到香港。昨天有幾位同學送了一份資料給我看，實際上有三份，裡面有一篇是巴西，這個人叫做Juseleeno，他是一個預知地球與人類未來的預言家。在最近這些年所發生的這些大事，世界這些大事、大的災難，幾乎他都是預先知道，而通知當事人，通知一些國家的領導人。我看到中文翻譯的原文，很長，總共有二十二頁。他預言最後的一年是二０四三年，換句話說，距離我們現在還有三十多年。二０四三年的世界是什麼樣子？就像美國早年的預言家畫的那個地圖一樣，美國加州沒有了，許多地區發生嚴重災難。南北極的冰沒有了，高山的積雪沒有了，海水上升，這是大家能想得到的，嚴重的缺水，這個我們能理解。像中國長江、黃河這些大的河流，它的水源都是在青藏高原的雪山，如果雪山的雪都融化，水源沒有了，這樣大的河流都會乾掉。人的飲水沒有了，灌溉的水源沒有了，這就嚴重，問題來了，跟著肯定是瘟疫，我們能聯想得到的。他說世界上的人口，生存下來的大概是百分之二十，百分之八十都不在了。現在世界人口有六十多億，不到七十億，剩下百分之二十，應該只有十億人左右。所以這個說法不僅是他，在四百年前，十六世紀，法國的預言家諾查丹瑪斯都已經講過。他的說法，世界末日是二０００年，二０００年沒發生。他的預言是二０四三年，到那時候是不是也會像諾查丹瑪斯一樣，二０００年不會發生？這個也有可能，我們學佛的人很清楚，有可能。為什麼？境隨心轉。他提出一個很好的警告，他說世界末日會不會有這回事情？二００七年的年底是最後的期限，如果在今年年底之前地球上的居民能夠覺悟，能夠回頭，斷惡修善，這個劫難就有救，就會化解；縱然不能化解，也會大幅度的減輕。他舉了很多例子，說得很好，化解災難跟佛經裡面所講的原理原則相同，但是沒有佛經講得那麼清楚。佛經上給我們說，一切法從心想生，現在世界上有些科學家也在討論這個問題，發現了是心想生。所以，我們的念頭，像《十善業道》，佛在經上告訴我們，「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，言行善。佛只舉了十條，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，只要人回歸到十善，災難就沒有了 至 誠 感 通。